El enigma de lo popular

Dime qué festejas y te diré quién eres

El 24 de marzo último, mientras una multitud se encontraba en La Plaza, se escuchaban declaraciones de Carrió y Duhalde pidiendo que dejen en paz al represor Sarmiento, el mago de la picana, a quien llamaban “pobre viejito en silla de ruedas”. Es lo que nos identifica lo que nos permite celebrar, y lo que festejamos habla de quiénes somos. El 20 de abril próximo habrá una movilización, convocada por Eduardo Duhalde (ex presidente), Cecilia Pando (defensora del terrorismo de Estado) y Alejandro Biondini (líder del Partido Nazi de Argentina) que pretenden “Una amnistía para un Bicentenario sin presos políticos“. Y ojo, porque a lo que ellos llaman presos políticos es a los genocidas, a los torturadores, a los apropiadores. En la marcha del 24, se pedía por memoria, verdad y justicia; en la marcha del 20 de abril se pedirá por impunidad. ¿Qué los identifica?, ¿qué es lo que celebran? El 24 de marzo es la fecha de los mártires, recuerda el día del golpe de estado que dio comienzo a la dictadura donde desaparecieron 30.000 luchadores. El 20 de abril tampoco es una fecha casual, pero paradójicamente es nada más y nada menos que el día en que nació Adolf Hitler. La marcha del 24 es la del “Nunca Más”. La del 20 de abril, es una amenaza golpista, es la de quienes pretenden “parir en el 2011 un gobierno para el que quiere a Videla y para el que no“.

Lo popular es un enigma inacabable, porque siempre la historia ha sido escrita por los vencedores y hasta acá debemos decir que el pueblo viene perdiendo hace rato. El relato de lo popular no ha sido escrito por el pueblo sino por las clases dominantes, que por tener intereses propios, niegan en su historia la lucha de clases, las luchas de las clases populares. Cuando nos dicen que Argentina creció mirando a Europa, omiten decir qué Argentina. La Argentina de las clases altas, claramente minoritaria, creció mirando a Europa, pero el gaucho, el indio, el hombre de trabajo creció mirando la inmensidad de la llanura pampeana, las vacas y esteros que nada tienen que ver con la España o Inglaterra que miraba la oligarquía. Entonces el desafío que nos queda es unir uno a uno los eslabones de una cadena rota de experiencias históricas, para construir el relato de lo popular que nos aproxime una idea de identidad, que nos permita a esa inmensa mayoría hasta ahora negada celebrar la posibilidad de ser protagonistas.

La misma dicotomía que se plantea entre la plaza del 24 de marzo y la del 20 de abril, parece ser la que se desarrollaba entre Saavedra y Moreno en los orígenes de la patria. Casi un signo fundacional para una Argentina tensionada desde siempre, entre la que parió su libertad amañada por el imperio británico a instancias de Saavedra y la que quiso ser latinoamericana por parte de Moreno. La historia se repitió en la tensión entre las conquistas populares que trajo el peronismo y el enorme retroceso que para beneficio de los de siempre trajo el golpe del 55; o la de una juventud pujante por cambios profundos y la de los asesinos de la última dictadura militar. Esta contradicción se ve hoy reflejada en la distorsión que proponen los grandes medios, tras la falsa idea de que sólo puede leerse el presente en términos de oficialistas u opositores. Capusotto nos invita a la reflexión: “esto no es Braden o Perón, si estuviéramos en el 45, todavía”, y con esta idea nos plantea el desafío de construir un camino propio en que lo que prime  sea lo común, lo que beneficie y ponga en el centro de la escena a los marginados por la historia que escribieron los vencedores, para que alguna vez contemos la otra historia, esa que todavía debe ser escrita.

Una fiesta es un momento de libertad y rebeldía, un espacio librado a lo profano donde subvertir el orden establecido, pero fundamentalmente, en una fiesta se festeja algo. Las fiestas contemporáneas despojadas de sentido son un reflejo del modelo de consumo que imperó en los noventa, “la fiesta mercancía”, y mientras no recuperemos la posibilidad de identificarnos en algo con el otro, de generar un sentido de pertenencia a partir de la construcción colectiva, va a ser muy difícil que podamos decidir qué queremos festejar, algo que parece tener mucho más resuelto la derecha Argentina desde hace largo rato. De hecho, los mismos medios que hegemonizan la construcción de nuestro sentido común e identidad, son aquellos que están dirigidos por apropiadores de la identidad de hijos de desaparecidos.

Si lo popular es un enigma inacabable es porque forjar la identidad es el bien más codiciado, y la disputa sigue. Algunos pensarán que el ideal es un país sin conflictos, donde a nadie le importe que el otro festeje a Hitler o a Videla. Nosotros en cambio preferimos el acertijo candente a la asepsia, a esa baba del diablo que hace que de a poco vayamos naturalizando la visión que los demás dan de nosotros. Preferimos que esté viva la pelea por hacer propia nuestra historia y nuestro presente, aunque sean preguntas y no certezas las que nos lleven de la mano a recorrer las calles. Preferimos tener en claro que los órdenes sociales nunca “cierran”. Habrá formas en que nos decimos unos a otros qué sómos, a través del discurso o de la acción, del lenguaje o de la forma en que nos apropiamos de lo público. Hay signos de lo argentino, la fiesta es uno de ellos. Un jolgorio colectivo en donde se transgrede y se dejan las jerarquías de lado, en donde cada uno se pone un disfraz nada más ni nada menos que para actuar de sí mismo. Lo popular debe estar más expuesto que en ningún otro lado: Dime qué festejas y te diré quién eres.