Entrevista a un integrante del Mocase-VC

Desalambrando sentidos

Página anterior…

¿Cuáles son las reivindicaciones que tiene el Mocase-VC?

Nica: En principio las familias campesinas se juntan para defender sus tierras, por una cuestión fundamentalmente económica, después se le agrega una estrategia política que es luchar no sólo por la defensa de la tierra en sí sino luchar por la soberanía alimentaria y una reforma agraria integral. Esos serían los ejes que atraviesan todas las actividades del movimiento desde las secretarías de comunicación hasta la de educación. Esos son los pilares que atraviesan a todo el movimiento.

¿Qué proyectos podrías nombrar en relación a esos ejes?

Nica: Distintos proyectos pero los más visibles entre los que están en ejecución es el Instituto de formación docente o la Escuela de Agroecología, donde estudian hijos de familias campesinas de todos los niveles, chicos que no han terminado la primaria o la secundaria. Dentro de lo que es soberanía alimentaria se trabaja mucho en lo que es la difusión, en los debates pero también en estas cuestiones de formación. También están las radios, que son parte de las resoluciones que se dieron en el congreso que conté, donde se advierte que hay carencias en el tema de la comunicación y ahí es donde mi vinculación es bastante fuerte porque me comuniqué con los compañeros de “Radio La Tribu” y empezamos con un proyecto que contaba con 7 radios, 6 fijas y una móvil. Ya emprendido ese proyecto en conjunto con los compañeros de “La tribu” ya vamos por la cuarta radio. La primera se creó en Quimilí, la segunda en Tintina, la tercera en el Boquerón donde funciona con energía solar y la última en la central de Pinto.

El Mocase-VC toma al capitalismo como una catástrofe contra la cual hay que luchar, contraponiendo otro tipo de práctica económica, la cual se basa en el trabajo y producción comunitaria. Como dice Nica, su construcción está atravesada por dos ejes fundamentales: por un lado, la necesidad de una reforma agraria integral en contraposición con la alta concentración de propiedad de la tierra en manos de una minoría. Plantean que la tierra es un bien común, no pertenece a nadie y, por lo tanto, no puede ser un negocio. Por el otro, el derecho a la soberanía alimentaria, lo cual implica que los alimentos sean producidos mediante sistemas de producción diversificados y de base comunitaria y campesina, sostenibles en el tiempo. Desde su concepción reclaman por el reconocimiento de su territorio en tanto comunitario y no de la fracción en parcelas individuales. En esa línea tienen, en conjunto con organizaciones urbanas,un proyecto de recuperación de tierras para que sean ocupadas por aquellas personas que tuvieron que emigrar a la ciudad desplazadas por el sistema de monocultivo. Lo piensan como “una vuelta al campo masiva“, donde las familias puedan producir de forma sustentable y comunitaria en consonancia con la soberanía alimentaria.

Nica comienza a hablar sobre la mística del movimiento, dice que “pasa sobre todo por un reconocimiento a su identidad cultural y social, donde se recuperan los saberes campesinos” sin embargo aclara “Eso te lo va a explicar mejor alguien que vive la cotidianeidad allá”. En relación a ello, en un encuentro que tuve con uno de sus compañeros que vive en Santiago, apodado Lobito, me dijo “Nuestra mística es la forma que nos mantiene vivos y nos enamora del movimiento, está representado muchas veces de forma artística: a través del teatro, una canción, un dibujo… La mística es lo que se lleva adentro, se ve en compartir el mate, en darse fuerzas, en sentarse a conversar, en el intercambio. Todo lo que da fuerza es parte de la mística, todo lo que simboliza algo para el movimiento, como nuestras banderas, forma parte de esto”. En el Mocase-VC se le da un papel importante a la alegría, los afectos y sentimientos en la construcción. Aquello que es fuente de error por su dificultad de domesticación para el pensamiento occidental, se vuelve productivo para el movimiento, mediante “la alegría de compartir el cotidiano y el sentir como propio el desalojo de un compañero” se piensa en la transformación de la realidad. Al preguntarle a Nica sobre las diferencias que nota entre la construcción de los militantes setentistas (él fue militante del Partido Revolucionario de los Trabajadores - PRT) y la del Mocase-VC responde “Lo que yo te puedo decir de mis primeros años de militancia en Santiago es que le dábamos mucha importancia a la organización y a la difusión, a la propaganda, incluso los primeros grupos que existían eran las células de agitación y propaganda. Para nuestra concepción de militancia era lo fundamental, la formación y la educación. Creo así a la distancia y groseramente una de las diferencias que noto es en reconocer los tiempos de uno y otro. Para nosotros era como subir en un auto de Fórmula 1 y recorrer los barrios, para los movimientos campesinos sería recorrer en un vehículo más apropiado, más adecuado a los tiempos, respetar más los tiempos. Nosotros por ahí estábamos muy agitados, al mismo tiempo de hacer la agitación estábamos muy agitados y no planteábamos tantas dificultades, creíamos que todo iba a ser una construcción lineal sin demasiados altibajos. Creo que esa es una de las grandes diferencias, de reconocer eso, que las comunidades campesinas tienen sus tiempos para organizarse, nosotros en los ‘70, creo que la mayoría de los compañeros fueron muy buenos organizadores pero también muy buenos desorganizadores”. Aquí aparece algo de construir a partir de lo que plantea la situación, que puede reflejar la ruptura con rigideces ideológicas para abrirse a la experimentación y la invención. Nica reconoce como potencial del movimiento “lo genuino”, con respecto a esto dice “es un movimiento genuino, no fue transportado y creo que eso es lo que lo potencia, lo sostiene en el tiempo, se sostiene en todo lo vinculado a la familia campesina. Eso me parece que son unas coordenadas que potencian la organización“.

Y sigue la charla…

• Hamartiá esta nota a un amigo